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第35章 儒家的独尊和道家的复兴2（第3页）

，虽然实行了，无疑是完全不自觉的。

所以道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。

到了元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。

统治者们在儒家学说中找到了它。

儒家的社会、政治哲学是保守的，同时又是革命的。

它保守，就在于它本质上是贵族政治的哲学；它又革命，就在于它给予这种贵族政治以新的解释。

它维护君子与小人的区别，这一点是孔子时代的封建的中国所普遍接受的。

但是它同时坚决主张，君子与小人的区别不应当像原先那样根据血统，而应当根据才德。

因此它认为，有德有才的人应当就是在社会居于高位的人，这样是完全正确的。

第二章已经指出，中国古代社会以家族制度为骨干，儒家学说给予家族制度以理论根据。

随着封建制度的解体，老百姓从封建主手里解放出来，但是旧有的家族制度仍然存在。

因而儒家学说作为现存社会制度的理论根据也仍然存在。

废除封建制度的主要后果，是政治权力与经济权力正式分开。

当然，事实上新的地主们在当地社会上拥有很大势力，包括政治势力。

可是至少在职务上他们不是当地的政治统治者，虽然他们通过财富和声望时常能够对国家任命的官员施加影响。

这总算前进了一步。

新的贵族，如官僚和地主，有许多人远远不是儒家所要求的有德有才的人，可是他们全都需要儒家专门提供的一些知识。

这就是有关繁文缛礼的知识，要靠这些来维持社会差别。

汉朝的创建者刘邦降服了他的一切对手之后，第一个行动就是命令儒者叔孙通，和他的门徒一起，制定朝仪。

首次试行新的朝仪之后，刘邦满意地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”

（《史记·刘敬叔孙通列传》）

叔孙通的做法，他的同行儒者有些人很不赞成，但是成功了，由此可以看出为什么新的贵族喜欢儒家学说，即便是对于它的真正精神他们也许反对，也许不知。

可是最为重要的，是我在第三章指出的一个事实，就是西方人把儒家称为“孔子学派”

，很不确切，须知儒家就是“儒”

家。

这种“儒”

不仅是思想家，而且是学者，他们精通古代文化遗产，这种双重身份是别家所不具备的。

他们教授古代文献，保存伟大的文化传统，对它们做出他们能够做出的最好的解释。

在一个农业国家，人们总是尊重过去，所以这些儒也总是最有影响。

至于法家，虽然成了秦的替罪羊，可是也从未全部被人抛弃。

在第十三章，我已经指出，法家是些现实的政治家。

他们是能够针对新的政治状况提出新的统治法术的人。