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第十二章 悲剧一 下（第8页）

因为在佛法中么你要确定一个物体是否是生命体，必须从禅定中出来后观察这个物体是否有命根色，有命根色的就属于生命体。

即有情众生。

这是因为我们没有cpu指令级的调试器才能确认指定机器能否承载生命体。”

二人说着，场景随之变幻。

四种民天最上一天为太极天。

此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。

……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。

如劫运将终，此天不坏。

天中圣人降凡开化为民之种。

《生神章》云：”

以充种民是也。”

此天地之中。

有情众实体已然消散不见，吸收到光粒子的全透明虚体，隐隐约约成为人形。

“凡夫是他自在转，随业流转，不得自在。

五蕴苦，空，无常，无我。

所谓意识也是因缘所生法，因缘生，因缘灭。

苦空无常无我无自性。

从这个角度看凡夫是无自性的业力控制的有我执的机器人

这个空间中最后存在的只是上传的指令综合集。

有命根色的ai智能相当于10万★无限大的代码，这里不是说单纯的代码量有多大，而是附带着一个生命体过去的行为习惯以及它自身的倾向性。

正是因为了这么庞大的代码量，才能让生命体对事物有执着。

这包括了现在喜欢什么。

将来喜欢什么，受目前情况影响下以后会喜欢什么，以及机体消亡后，根据这一生命轮回时间段受的影响加过去受的影响的权衡，最终确定能达到的道上！”

普贤听完了成蓓的论述，沉默了半响。

开了口。

“物质主义哲学完全颠倒的存在论？”

“意识先于物质而存在，不可能通过物质而创造意识。

根本不用精深的佛法！

佛教当中常常有龟毛兔角的比喻，意思是某些东西只是概念，而非实际存在的东西。

意识的定义是不同的。

图灵对智能的定义，和佛教对智能的看法。

肯定不一样。

佛教不讲意识，讲的是“有情”

，人和动物都是有情。

有情从何而来。

1.无明缘行

2.行缘识