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第五十章修律与出征（第1页）

李斯见秦王这样说，知道又有新的任务，忙正襟危坐，凛然听命。

赢高道：“自孝公以来，商君变法，制定了一整套行之有效的治国法令。”

“其中的奖励耕战等措施，确实壮大了我秦国的国力，实现了富国强兵的目的。”

“但商君‘壹民、弱民、疲民，辱民，贫民’的愚民五策，以及严刑峻法，在一统六国后，却显得过于严苛，最终也成了激起民变的导火索。”

“自夏商以来，严酷的刑罚，被很多国君奉为治国的圭臬，但本王则不以为然。”

“虽然爱卿一直崇尚法家治国，但自卿担任资政以来，似乎有很大改变，对儒家的仁政，也有所借鉴，这是寡人颇感欣慰的。”

“寡人知道爱卿熟悉大秦律法，又师从儒家的荀子多年，经过这次事件之后，爱卿对治国理政，想必也深有体会，对仁政之道也有新的思考。”

“所以，本王想请资政大人主导，吸收各界人士尤其是儒家之学参与，为大秦修改律法，使之更适合仁政之需。”

“须知，民心所向，则国之统治固矣。”

李斯见说，起身离座奏道：

“大王旨意，斯敢不从命，但不知大王是否启用一些儒家博士，为我朝所用呢？”

赢高道：“寡人正是此意。

比如与卿争论过的大儒淳于越，待诏博士叔孙通，都可召回任用。”

“另外，卿以前搞的那个什么禁私学，焚《诗》、《书》的‘挟书令’，此次一并废除。”

“自此以后，在大秦的土地上，要倡导百家，尊重学术，不搞文化专制，也不得禁锢人们的思想。”

李斯叩首道：“臣谨遵王命。”

随即，秦王又道：

“除了废除‘挟书令’，普及教育外，还要树立‘民为贵，君为轻’的思想，将天下臣民的福祉，做为我们施政的基础。”

“同时，鉴于《秦律》中的刑罚过于残酷，寡人也拟进行修正。”

李斯奏道：“《秦律》修订，确实迫在眉睫，但不知大王意在修改那一部分刑罚？”

赢高道：“据寡人所知，现在的肉刑主要有三种：第一是黥，在脸上刻字，第二是劓，割掉鼻子，第三是砍掉左右脚。”

“《孝经》云：‘身体发肤，受之父母，不得毁伤’，这三种刑罚，伤害性不大，侮辱性极强，可优先考虑废除。”

“再一个就是腰斩。

寡人听说，曾经有人被腰斩后，身具白骨而四眼之具犹动，四肢分落而呻痛之声未息，这样的惨状，想想都令人毛骨悚然。”

“《诗经》有云：‘恺悌君子，民之父母’，寡人既然要实行德政，就要努力做‘民之父母’。”

“而那些肉刑，虽然一时能起到震慑他人的作用，但那些受罚之人，就算能活下来，尤其没有左右脚的人，生活也不能自理，寡人实在觉得可怜啊。”

“何况，遭受肉刑的人，活着就是屈辱地等死，多半会走向报复官府的道路。”

“所以，寡人要求卿，在修改的秦律中，除保留死刑外，其余肉刑，用别的惩罚措施代替。”

李斯听罢，慨然领命道：

“大王爱民之心，亘古未有，所倡导的‘德政’，也日渐深入关内关外黔首之心。”