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第100章 秃驴（第2页）

只是听闻族中故老相传，约摸一百多年之前的时候，天皇陛下曾经第17次组建遣唐使团，使团筹备成行之后，到了大唐正遇武宗陛下登基。

我国使团在大唐求学访道不过两年，便遇上了‘会昌法难’。

大唐皇帝废除天下兰若、寺庙，勒令无度牒的沙弥、头陀尽数还俗。

我遣唐使团中学问最高之人，往往是僧人担任，求学大唐制度的任务，也多仰仗僧人完成。

法难之中我国高僧圆仁法师等人，因为是外邦僧侣，不曾接受大唐祠部的度牒，也遭到灭佛兵将的驱逐。

归国之后，使团的诸位高僧极言大唐制度倾覆、妖人乱政祸国，武宗陛下迷信道教邪法、以天下之利求道家炼丹长生之法门。

故而此后我朝士民对大唐印象日渐低下，不愿再派遣唐使与之交流学习。

五十多年前，当时醍醐天皇在位，当时国力富足，民有余饶，原本陛下有意师法古之先皇，重组遣唐使团，再赴西土。

但太政宫权臣菅原道真力谏阻挠，极言大唐自法难以来，已不复古道人心，藩镇民乱日盛，实在不足师法，不如我日本国就此断绝使唐，把此前两百余年来学到的古道王政发扬光大，自成一派。

因此，从此往后遣唐使再无提起。”

来之前，钱惟昱也是知道这个年代的日本人对中原的汉人政权并不处在一个相对友好的阶段。

看别人那些穿越客无论是到了唐朝的还是宋朝的，只要东渡日本，马上可以得到国士亲贵的礼遇，而自己明明在中原已经颇有身份了，到了日本却没有那种轰动性的欢迎，着实有不少的心理落差。

所以，如今他也是逮到一个稍微有点见识的日本人，就开始咨询这个问题。

倒没有想到的是，这个藤原道三倒也有几分见识学问，知道点历史掌故，给钱惟昱基本上把来龙去脉给解释清楚了。

原来，这个年代的日本，武士阶级还没兴起，所谓的武家，基本上还是以练习公马骑射、刀法武艺、兵书战策为主。

还不像幕府时代的武士那样懂治国之道、读书较多。

所以，如今在日本，那些有话语权的“公知”

阶层，十个里面九个是和尚。

一百年前，唐武宗发动了“会昌法难”

——也就是中国人传统历史书上认定的、具有解放生产力意义的“三武一宗灭佛”

当中这最后一“武”

——那么可想而知，在一个和尚掌握了话语权的国度里，这样的“暴君”

会被黑成什么样子。

当初以圆仁法师为主的日本遣唐留学僧们，在回日本后就写成了《入唐求法巡礼行记》，其中极尽记载唐武宗灭佛之后爆发的泽潞兵变之残酷，把那些藩镇兵变的矛盾都归纳为是因为人民不愿意废佛，被暴君所逼而不得不起事。

而后唐军在平叛过程中因为各个被授命进剿的藩镇都想保存实力、不愿主攻，所以杀良冒功或者俘获良民献俘应付差事。

唐武宗为了震慑乱贼，所以明知被献俘的是无辜良民、一样勒令将其全部在长安斩首，并且食肉以示惩戒震慑。

这一切，都被当时写行记的日本和尚记下，并且把所有的问题都推到唐主的“无道”

上面。

钱惟昱后世看到的历史书上，只是说从菅原道真乃至此前几十年那个时代开始，日本人的政治制度和社会文化建设开始从“唐风文化”