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第六章 佛陀6（第2页）

当公公开始接受他内心的愧疚感，懂得不去让它阻挡他的前路，他会发现它们不日就要离他而去了。

这便是所有的关窍。

如果公公还因着愧疚感挣扎，否认这种情绪，假装其并不存在，反而会被这种情绪所困，变得愈加消沉。

心理学家和心灵导师都强调改变现状的关键在于能够感知到事情的发生。

感知是做出转变并加以控制的关键性一步。

对大多数人来说，这种改变可能是缓慢的。

既有的思维模式和行为模式可能依然持续作用于自身，毕竟情商不可能在一夜之间提高。

可是，一旦感知到问题的存在，改变就已经开始。

坦然地面对自己的愧疚感并不意味困扰和痛苦就不会发生。

很多时候，某种形式上的补救措施是很有必要的。

一个男人暂称他为b君吧，从一家店里偷了东西，但他并没有被当场抓住。

那么他是怎么弥补这段过失的呢？b君试着回去为他偷了的东西付款，可是他们说商店的收银系统没法让他这样付账。

于是他想到一个好办法：回到商店，买了一堆东西。

但是在买好以后，他把买到的东西又放回货架，空手出来。

当然，公公的情形显然不能像b君那样去弥补，但梦灵已经知道怎样去消除公公对其母亲的愧疚感了。

现代佛教和以往传统佛教最大的区别在于：由于过往不同的发展阶段，传统佛教告诉大家，如果你做了亏心事，上天会来惩戒你；

然而现代佛学会谈到说，其实所有的轮回和地狱都存于人自我内在的潜意识当中，当人的生命结束的时候，并没有存在外界的神灵来评判我们该去地狱还是天堂，而是我们自我内在的深层良知产生自我评判的标准，幻化成黑白无常来评判自己是否值得选择好的轮回去处。

甚至于，不论你做过什么样的事情，如果没有足够的信任和信心，即便是佛祖来迎接，自己都不敢接受。

在《西藏生死书》中有这样的说法：佛带着明亮的黄光而来迎接每一位灵魂，可是有的中阴身（灵魂）害怕、担心自己不配这样明亮的黄光，而宁愿选择微弱的代表人道的白光（当然在这些光面前灵魂本身并不知道它们代表的意义），觉得微弱、柔和的光似乎让自己更加能够接受，因此便会不自知地重新进入六道轮回的路。

因此，其实不是佛祖不爱我们、要惩罚我们，只是我们不饶恕自己、觉得自己不配得，才会不敢选择美好、而去到地狱！

这和做人是一个道理，当我们不认同自己，即便有了好的发展机会，我们也不敢接受；即便有个优秀的人来爱我们，我们也不敢接受，因为不认为自己配得这份老天给与的爱！

是我们自己的内心已经评判了自己的去处，我们的心选择了我们自己的路。

黑白无常的引领力量，实际上就来自于我们平常所说的罪恶感和愧疚感。

如果一个人经常感觉到自己说话没有底气、虚弱，甚至表现在身体上的虚弱，往往是由于在潜意识中积存了太多的罪恶感和愧疚感！

当我们越是不承认和面对自己的罪恶感和愧疚感，它们就只会在体内不断积压，然后成为自我评判的一个假象，让我们最终无法道向菩提。

佛祖和上帝从未怪罪人，是人自己怪罪了自己，并且制造了关于恐惧的世界，不相信自己可以被无条件地被接纳和爱，而这个信任的最后一关的阻力，来自罪恶和内疚感。

比如，母亲对父亲有歉疚却不愿意面对和承认，而采用愤怒和指责的行为来掩盖深层的歉疚，孩子可能同时承接母亲对父亲的指责和愧疚感！

这个孩子如果承接了母亲对父亲的指责和愧疚（这本不属于一个孩子的权利），因此会同时对父亲在更加深层的潜意识当中存有一份更深层的内疚。

如果父母关系彼此没有什么沟通或者连接，然而每个人都对孩子很好，孩子也会产生过于接受的内疚，然后对父母非常逆反。

他会感觉接受了父亲过多的爱，因为其中一份应该是给母亲的；而对于母亲也同样，他会感觉接受了母亲过多的爱，因为其中一份应该是给父亲的。

因此他可能用愤怒的方式，对父母表达愧疚。

如果没有能够真实地接受或者尊敬父母，就会对于父母产生更深的内疚，过度愧疚会让人们在伤痛之外加上层层的恐惧和焦虑，然后变成一种有碍于行动的阻力，让人们的注意力被引向内疚的感受，而非为事实负责、解决问题的行动上。

真正的原谅来自于自己，就算别人原谅了自己，可是当我们放弃了自我的责任权，也就放弃了自我的话语权。

因此这样的人总是会慢慢地觉得自己不敢为自己争取、说话没有底气！