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第一百八十八章 道歌而非情歌（第1页）

在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧。

‘在那东方山顶上，升起了皎洁的月亮。

娇娘的脸蛋，浮现在我心上’、‘第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思’等情诗被人们广为传诵。

而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？

事实上，仓央嘉措的诗歌不是‘情歌（杂鲁）’，而是‘道歌（古鲁）’，因为原文的題目是‘仓央嘉措古鲁’而并非‘仓央嘉措杂鲁’。

在藏语里，‘杂鲁’是有规范的，‘杂’是名副其实的‘情’。

而‘古鲁’的含义是‘道歌’，含劝诫意义的宗教道歌。

所以，最初翻译仓央嘉措诗歌的人，不论怎么权威，其实他都很失败，因为单在诗歌題目的翻译上，他就犯了错误，以致以讹传讹到今天。

而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有不少歪曲历史、扭曲事实之处，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾，事实上扭曲了这些诗歌的本意。

据说仓央嘉措预言他要在理塘转生，在仓央嘉措去世以后，西藏人民急于要知道他到哪里去转生，先到箭头寺去向那里的护法神请示，不得要领。

后又到噶玛沙去请示。

那里的护法神附人身以后，只拿出了一面铜锣來敲一下。

当时人都不明白这是什么意思，等到**在理塘转生的消息传來以后，乃都恍然大悟。

原來作响锣的铜藏文作‘理’，若把锣一敲就发‘塘’的一声响，这不是明明白白地说**在要理塘转生么…

仓央嘉措因为受叛乱而被康熙皇帝下令废黜并押解进京，这虽然有政治的因素，可他自己作为一个活佛，不恪守清规，私生活上不检点，也给了他对手告发他的机会。

当仓央嘉措为第六代达-赖时在布达拉官正门旁边又开了一个旁门，将旁门的钥匙自己带。

等到晚上守门的把正门锁了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨民间，改名叫作宕桑汪波，去过他的花天酒地的生活。

待破晓即回去将旁门锁好，将假发卸去，躺在床上装作老实人。

这样的生活维持了好久，却未被他人识破。

直到有一次他在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在雪上。

宫中的侍者早起后见有足迹从旁门直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去。

以后根究足迹的來源，直找到**的家中；又细看足迹乃是仓央嘉措自己的。

乃恍然大悟，从此这件秘密被人知道了。

多少年來，仓央嘉措一直存活于我们的记忆与想象里。

仓央嘉措，是一个遥远的名字，一个尊贵的身份，一个崇高的信仰，一个供世人缅怀与追忆的虚无的象征。

他在人世的高山流水，在春天的花影月夜，在你与我充满爱与感恩的心里。

仓央嘉措……他，是谁？他，由何而來？他，往何而去？

我是佛前一朵莲花，我到人世來，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我來寻我今生的情…