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第二八三章 理性的生命观（第2页）

吴为从孔子回答学生问题的两句话中感受到了一种人的生存观念、一种人生的意境：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

意思是对于任何事物，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以驾驭它为快乐的人。

由此，他推展出人生意义的基本思路：

见之不如知之、知之不如释之、

释之不如信之、信之不如好之、

好之不如乐之、乐之必欲求之。

这里所说的见之、知之、释之、信之、好之、乐之、求之，是对人生要旨、人生真谛、人生意境的简要概括。

百闻不如一见。

说明亲眼所见、眼见为实的重要，但真实未必是真理。

从他人之处得之不如由自己解释得到的珍贵。

“吃人嚼过的馍没味道”

，从科学领域中追求和崇尚原创性研究的风气中可见一斑。

知道的东西未必相信。

不能相信也就很难指导行动。

相信什么要比知道什么重要得多。

相信的东西要达到爱好的程度，爱好不如达到感到欢乐的程度给人带来更佳的体验。

在这里，“求”

具有两重性：一方面，令人感到欢乐的东西，必然驱使人们去追求它，使它具有了目的性；另一方面带来的问题是达到或者进入了乐境，是否还有求。

如果象三国演义中的阿斗那样“乐不思蜀”

，失去了进取心，或者象在我国现实生活中富裕阶层之中出现的小富即满、富而不进现象，则不足取。

唐僧取经，修成正果。

还有事情去干，那就是传经送宝，普渡众生。

乐并不是极境。

极乐世界只存在于宗教领域。

在现实之中，乐境的保持是有条件的。

富不过三代。

官不传子孙，说的就是如果坐吃山空、不思进取，乐境也会消失。

由“见之”

到“乐之”

，由外向内，再内显于外，包含了一个内心与外界的相互作用过程，表示心灵活动变化及向外在行动转化存在着强度递增的过程。

认同“求之”

所具有的双重性的意义，就在于理性地保持我们追求乐境的积极性。

并要特别注意免于出现内向封闭的沉寂、死寂状态，不断启动新一轮的由“见之”

到“求之”