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第八十章 初级程序（第3页）

吴为有感于世人的名利心太执著，恨自己不能用三言两语把人们从那种苦苦寻觅究竟的烦恼中解放出来，其实自己不也是陷入过那种境地中难以自拔，午后在办公室内静坐沉思2时半，对究竟悟得一、二，世上本无究竟事，人间偏生究竟心，晚上加工整理成究竟诗。

吴为读到一篇文章，题目是一种面向现代问题的古代神学，评论格列高利的神学人类学及其现代意义。

文中提出，为什么要对生活在4世纪人的作品感兴趣？原因是格列高利提供了理解基督教信仰的另一种方式，可能发现更富有创造性的表述。

格列高利认为，惟有神—人关系才能使人人性化，才能使他在造物主中成为所期待的样子，即神自身在创造物中可见的存在。

治疗人类及其文明的惟一途径，在于人摆正与他存在的另一极之间的关系，从而，人类不是因为自身的原因成为宇宙的主人，而只是因为作为不可见的神的形像才成为宇宙的主人。

人如果不依赖于神来行使对世界的统治，就会成为扭曲的人。

人并不是代表自己作世界的主人，只有在他作为造物主的形像显现的时候，他才成为创造物的主人。

吴为看了这段话大受启发。

格列高利帮助我们从另一个角度解读了神—人关系。

通过神—人关系，神成为塑造人走向至善求得真理的力量，人也只有通过神的形像才能成为宇宙的主人，依赖神统治世界。

神是人与宇宙、人与世界的中介。

神—人关系结构中所包含的信息，有些类似于人与货币的关系。

区别在于拜神与拜物。

神是无形无质无实体的，货币是有形有质有实体的，神是想象的、超验的，货币则是现实的、可证明的。

货币在人们没有科学认识之前，它的关系它的力量具有神秘性，人们不清楚货币是从哪里获得支配人、统治人的力量。

但是正如马克思所说，即使揭去了货币的神秘面纱，也并不能把人们从货币的统治下解放出来，货币的力量存在于现实的社会结构之中。

人只有借助于货币，才能获得那种支配万事万物的力量感。

神，货币，作为象征，作为一种人与世界之间的中介存在，有提升、强化人的信心、力量的作用，人如果拥有了神、拥有了货币，同样拥有了万能的信心力量。

但，神与货币，毕竟不同于人的自身的完善与强大。

人如果离开神、货币，又降落到脆弱渺小的地位。

尤其是，在神、货币的关系结构中，存在着悖谬，它们在强化人的信心力量的同时，也有使人丧失人性、人不再是人的可能和危险。

人在获得和坚定关于神的信仰、获得货币方面，同样需要付出艰巨的努力。

乐业至上隐藏的关系结构是人趋向完人，提出的是在现实中人自身求完人的信仰追求，是对人与神的关系、人与货币关系的超越。

在中华民族渊远流长的思想文化演进的历史长河中，积累了有关乐业的丰富的思想源泉，但并没有把乐业提升到至上的高度去追求，并没有明确作为一种信念。

乐业成为至上的理由，就是实现乐业可以达到利己利人利于企业利于国家利于社会的效果，由这样一个点扩展开来，就达到了至上的和谐。

人具有感通万事万物性理的能力，有与万事万物相知相近相亲相谐的灵性。

这种想象这种表述，使人们能够看到人的自身蕴藏的无限力量，回归于人自身的万能体验，人自身被完人化了，这样的表述已经与全知全能的上帝表述没有实质区别了。

它可以帮助人们回归自己内心，帮助人们确立牢固的自信。

各种遭际命运统统含有教化人生的机缘，也就使人获得了充分的灵性，人与人之间以和谐作为纽带，在共享和谐体验的同时，结成牢固的共同体，获得超越单个人的神奇力量。

乐业至上的万能体验，展示了一条现实的张显人性力量的方式、途径，确立在现实中确保实现人生幸福的努力方向，尽管，它对人的个体提出了相当高的甚至严酷的要求，实现的过程充满了艰难险阻和严峻的考验，但它通过彰显感通万事万物性理的可能，一种趋近于至善的过程，包含了激发人、鼓舞人的现实力量，由此也就达到了宗教与世俗的相通，既能够净化人提升人又能够消解宗教的神秘性。