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第三十章 再遇般若羯罗（第2页）

所以法师你也看到了，五印度境内，供奉湿婆和毗湿奴的神庙遍地都是，供奉梵天的却寥寥无几。”

玄奘目瞪口呆：“如此说来，这些婆罗门仙人竟是连诸神都招惹不起的人物了？”

“那是自然，”

色跋罗得意地诵出了一句谒子，“世界受制于诸神，诸神受制于咒语，咒语受制于婆罗门，婆罗门就是我们的神。”

原来天上的诸神居然受制于地上的婆罗门口中的咒语！

这样一来，婆罗门的实际地位岂不是超过了诸神？他们可以用咒术役使诸神，而诸神则必须照办无误，否则就会受到惩罚，连创世神梵天都不能幸免！

既然天上的诸神都必须按照婆罗门的意志行事，可见这些人间的神，根本就不是什么梵天的“仆人”

，而是统治宇宙的神中之神了！

这样的地位，难怪可以为婆罗门赢得丰厚的物质享受和特殊的法律地位。

他们可以在触犯法律的时候，得到诸神授予的“豁免权”

。

而且，由于向婆罗门馈赠礼物的人，可以在今生或来世得到种种报答，婆罗门们很快成为巨富。

这也是他们所祭祀的诸神们，永远都无法享受到的。

所以，婆罗门作为人间之神的地位，很难被取代。

色跋罗念完那个谒子，仔细观察玄奘的神色，却发现这位法师的脸上并没有流露出那种寻常人常见的敬畏表情，不禁微微有些失望。

他却不知，玄奘心中的失望不逊于他——本来是想听些有趣的故事的，谁知绕来绕去，最终又绕到了“婆罗门至上”

的种姓制度上。

至于说，玄奘并不因此害怕什么，是因为他早已见识过诅咒。

这种纯精神的攻击对于一个真正的信仰者来说，从来都是无效的。

谢过色跋罗后，玄奘回到禅床上，结迦趺坐，静静地思索着。

他知道，这个世界很不完美，莫要说什么“众生平等”

，便是人与人之间，也难得平等。

可难得归难得，不见得就不追求了。

中国自古就有“王子犯法，与庶民同罪”

这一说法，虽然这个说法极少被当真，但至少还有这么个说法。

这种追求、这种说法本身也是一种期望。

而像印度这样，从宗教、道德乃至法律的层面上支持这种不平等，却是他从未见过的。

他想起国内有些老百姓，虽然也很苦，但他们之中总还有人时不时地喊出“王侯将相宁有种乎？”

这样的口号。

而那些胆子小的，安分守己的，则行善积德企求来世。

就算希望再渺茫，总归还有个希望。

而印度的婆罗门却为自己编织了一个不可超越的神化地位，并且他们的经典认为，首陀罗和旃荼罗是没有来世的，他们根本就不存在所谓的“希望”

。

这也就是为什么，出身婆罗门的僧伽耶舍大师会对身为讫利多种的迦湿弥罗国王祭拜神庙的行为持鄙视态度了。

在这种情形之下，佛陀能够建立一个宣扬“众生平等”