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第二十九章 吠陀的世界（第3页）

在宇宙创造之时，梵天创造了十一位生主，据说是人类的祖先，摩奴就是其中之一。

除此之外，他还创造了七位圣哲，共同协助宇宙的创造。

由于他所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们又被称为“心之子”

。

《吠陀》里面当然少不了提到种姓思想，且讲出了具体的原因，书中说，梵天用口创造了婆罗门，用手创造了刹地利，用膝创造了吠舍，用足创造了首陀罗。

因而各个种姓是天生的不平等。

所以，一个首陀罗骂了婆罗门，就要遭受割舌的惩罚；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需要赔些钱了事。

种姓制度已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在地位上泾渭分明，即使是最低等的人，也不觉得由婆罗门来掌握教权，垄断知识有什么不合理之处，就像商队中的那些首陀罗，他们平静地干着粗活，平静地去马棚睡觉，脸上丝毫看不出有什么委屈和不满。

玄奘迅速将这一页翻过，看这种涉及种姓的东西总会令他产生一种沉重的感觉，还是看梵天与诸神的故事比较有趣——

梵天的坐骑是孔雀，天生就能够分离牛奶和水，喻示着每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。

梵天虽然是创造之神，却并不常常介入诸神的事务，而且也更少涉入生死大事。

因此又有一个遍入天神毗湿奴，专司保护梵天创造的东西，即保护之神；

此外，还有一个大自在天湿婆，主抓破坏，即毁灭之神。

这三大主神作为生发者、维持者与融化者，分别代表了宇宙的创造、维持和毁灭三个过程。

玄奘对那个湿婆大神尤其感兴趣，《吠陀》中说，他是死亡和时间的化身，头戴骷髅做成的花环，由魔鬼和邪恶精灵陪伴左右。

梵天创造了他，但最后却控制不了他，以至于让他斩掉了自己的一个头。

梵天又被称为“四面佛”

，但其实他原本有五个头，后来之所以只剩下了四个，就是因为第五个头被湿婆砍掉了。

在玄奘看来，这个喜欢破坏的家伙应该是一个恶神才对，谁会喜欢一个破坏者呢？可偏偏印度人主供湿婆大神的最多，包括他借宿的这所天祠。

看那些教徒们毕恭毕敬的样子，他就觉得这真是一件很奇怪的现象。

为什么要供奉一个破坏者？难道是因为他很厉害？

玄奘百思不得其解。

关于湿婆砍掉梵天头的典故，玄奘就曾不止一次地听一些当地人绘声绘色地说起此事。

他们说法各异，然而令玄奘倍感惊异的是，多数人从感情上站在了湿婆这一边。

一种说法是，有一天，毗湿奴问梵天，谁是创造宇宙的至高无上的创造者？梵天回答说：“我是创造宇宙的至高无上的创造者，所以，毗湿奴你也应该崇拜我。”

梵天的话令湿婆大怒，因为湿婆认为他才是创造宇宙的至高无上的创造者，于是，愤怒的湿婆砍掉了梵天的第五个头。

还有一种说法是，梵天创造了智慧女神辩才天，辩才天应该算是他的女儿，但梵天却又娶了辩才天，有违伦理，故而他的一颗头被湿婆给砍掉了。

原来，这个破坏之神居然还在乎伦理，这令玄奘感到非常有趣。

这时，色跋罗又回来了，显然是不放心这部圣书，印度的书籍复本量极少，像《吠陀》这样的书，一座神祠里最多只有一部，可不能随随便便地落在异教徒的手中。

玄奘将《吠陀》还给色跋罗，随即提出了一个问题：“玄奘见过很多信仰多神的教派，大都崇拜那些象征吉祥或胜利，财富或权力之类的主神，为什么你们会崇拜毁灭之神湿婆？”

色跋罗道：“湿婆大神不仅是毁灭之神，还是生殖之神。

你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。

它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，象征湿婆的妻子。”

听了这话，玄奘着实吃惊不浅。

他一进神祠就见到那根所谓“林伽”

了，当时只是觉得这根柱子很奇怪，“林伽”

是梵语——“标志”

的意思，他原以为这是湿婆使用的武器或法器什么的，没想到事实大大超出他的预料。