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第十一章 我有一百个问题（第3页）

的谶语，从此周氏政权可以永固了。

把王权跟百姓联系在一起，这或许就是古代为王者最喜欢使用的伎俩吧。

然而世事难料的是，周武帝死去仅三年，隋朝就代之而起，结束了宇文家族的皇祚，并一统中国。

“黑衣人得天下”

这句讖言，居然应在了隋文帝杨坚的身上！

杨坚出生在般若寺中，据说出生时浑身发寒，一副养不活的样子。

当时般若寺中有一个叫智仙的尼姑，救治了小杨坚，于是杨坚的父母就将儿子托给这个智仙抚养。

智仙给杨坚起了一个小名，叫那罗延。

那罗延是梵文音译，“金刚力士”

的意思，这与他的本名“坚”

，有意义互通之处。

“杨坚，你以后就是我佛门的金刚力士。”

这大概就是智仙的想法。

杨坚自幼跟随智仙吃斋奉佛，过出家人的生活，一直到十三岁，智仙才把他交还给他的父母，送入太学读书。

离开般若寺的时候，智仙曾语重心长地对杨坚说了这样一番话：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”

这句话的意思就是说，你生来就是我佛门中人，将来一定会大富大贵。

如果有一天佛法要沦灭的话，你要担当起振兴佛法的重任啊。

面对智仙这一番意味深长的教导，杨坚觉得奇怪，佛法当灭？什么意思？但他还是郑重地点了点头，将这番话深深印在了自己心中。

杨坚回家后，智仙仍留在般若寺内，一住就是四十余年，从未走出寺门之外。

直到周武帝灭佛的时候，杨坚才将她接到自己的住处。

那时的杨坚已经是北周王朝的重要官员了，得知灭佛的消息后，他立即想到当年智仙对他说的那番话：佛法当灭，由儿兴之。

于是马上派人去接智仙，将她保护起来，躲过了这场灾祸。

取代北周政权的隋文帝杨坚居然是在尼姑庙里长大的，这对于为避谶讳而灭佛的周武帝来说，真可谓是一个绝妙的讽刺。

杨坚建隋后，于公元589年打过长江灭掉江南小朝廷陈朝，完成了中华统一的大业。

在政策上他主张三教并立，共同发展，但在实际运作上却是倾向于佛教的。

这样，刚被灭了不久的佛教，再一次恢复了活力。

现在，傅奕又在积极准备搞第三次灭佛运动，从武德后期开始，他几乎是年年上表，请求废佛。

对于已经剃度的僧尼，他甚至提出了具体的解决方案，说：“天下僧尼，数盈十万，请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。”

从这里也可看出，隋唐改朝换代之际，全国人口的大量减损，居然要让和尚与尼姑配对生子来益国足兵！

同前两次灭佛行为相比，傅奕给出的这一招不能说有多狠，但却是相当的损。

傅奕的奏章递上去之后，李渊将其分发给群臣传阅讨论，他问：“傅奕常说佛教无用，卿等以为如何？”

这时，尚书左仆射裴寂奏道：“陛下昔日起义师之时，就是凭借佛法的力量，您曾说过位登九五之后，要弘扬佛法。

现在天下统一，六合归仁，富有四海，您却相信傅奕的话，要废除佛教，这岂不是亏往昔而彰今过吗？”

别的大臣们也大都赞同裴寂的观点，他们说：“佛教兴于前朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。”

结果是，朝中大臣，赞同傅奕的只有太仆卿张道源一人，其他的大臣都反对，高祖这才搁置了废佛之事。

这也是一件令佛教徒们颇感欣慰的事情，唐初社会风气普遍崇佛，朝廷高官也不例外。

但是，看到佛教在朝廷之中如此势大，却也不能不令李渊感到深深的警惕和不甘。

对于佛教，李渊始终采取的是实用主义态度，刚刚起兵之时，他确实曾亲临佛寺祈福；篡夺帝位后的武德初年，继续推行崇佛政策，立寺造像，行斋弘佛。

当然，这种崇佛更多是打着佛教的幌子来推行自己的政策。