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三教九流之儒家（第13页）

所以仁和礼是不可分的。

社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。

●儒学“仁礼一体”

的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。

礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。

对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。

建立分层践行的“以礼为体，以法为用”

的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。

●儒学“民贵君轻”

的思想，表明儒学不是把“君”

置于自己学说的中心，而是把“民”

（即人民大众）置于自己学说的中心。

儒学对“舜娶而不告”

和“汤武革命”

的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。

“君君臣臣，父父子子”

的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。

所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。

所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行。

儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。

●儒学“礼之用和为贵”

的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。

儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。

“汤武革命”

和“舜不告而娶”

的目的是“复礼”

而不是作乱。

所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。

所以，“汤武革命”

与“克己复礼”

在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。

儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。

可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。

因此，只会对维护社会和谐产生积极作用。

它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。

所以，儒学文化是一种和谐的文化。

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