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三教九流之法家（第3页）

而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。

通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。

同时韩非子还补充道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。

恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。

为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”

圣人治国，不是要人人为善，而使人人不作恶，国家便能太平。

君王治国，应着眼于大多数，而少数人无关宏旨。

所以着力于执法，非立德。

据此推论，君王只需掌握法律和威势，不需要特殊德才能和品德，以法治民，非以德感化民众，这是徒劳的。

韩非子

2、循名而责实：这是法家对“正名”

的解释。

君王需要有一套驾驭臣子的权术。

而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。

君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，君王只关心某个官吏是否恪尽职守，至于怎样完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指导。

君王要做的只是：完成任务有赏，完不成任务受罚。

关键是君王如何选择合适人去担任某项职务。

“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。

功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”

这样，能者居上位，无能者淘汰。

3、因此，总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。

而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势，统治臣民。

那为何韩非子对“立德”

的文化教育如此不屑呢？其根源在于韩非子深信人性恶。

因为他是荀子的学生。

[编辑本段]法家作用

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

他们并非以主张“以法治国”

的“法治”

而闻名，而是以“权，术，势”

逐级统治为根本，建立了名为法制实为人治的封建规章体系。

而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。