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统治者要爱惜子民,子民要遵从统治,他们之间的联系就是礼教,克已复礼为之仁,若礼兴,则天下大治,君民则相亲相敬,这样的天下才永固,这样才叫作仁者天下。
所谓仁,也有大爱无强的感觉,像小恩小惠,是配不上仁的。
后来孟子曰义,则是普通人与人之间的标准了,但这并不是说孟子是关注普通人,其实他对统治的诫告比起孔子来说是有过之而无不及的。
有人认为,人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。
儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”
的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系,而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
对父母不孝、经常和兄长闹别扭的人,肯定不会尊重他人,不会对群众有爱心,也就当不了仁者,当不了人民的公仆。
孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张都是由此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说,主张“以孝治天下”
,汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响,也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有清醒的认识和分析判别,抛弃封建毒素,继承其合理的内容,充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
“所以,”
罗子贵说:“我们领导干部就是要做一个仁者,人民公仆是人民群众心目中的仁者。”
在推进城乡一体化建设中,罗子贵负责宣传舆论工作,可是他并没有成天泡在开会或电视里面,而是一猛子扎到底,直接到边远乡村调查研究,与最穷困最需要帮助的村民们打成一片,和他们一起研究脱贫致富、解决问题的办法。
凭着他那过硬的文字功夫,以最快的速度,最高的效率,把底层的真实情况、发展不平衡的现状,写成有血有肉的文章,通过“情况反映”
或“工作简报”
反映到各级各部门的领导面前。
和村民们打交道的时间长了,帮助困难群众解决了不少的实际问题,久而久之,就和这些纯朴的老百姓们建立起了纯洁而深厚的感情。
特别是那些上了年纪的老大爷老大娘,觉得这个后生很实在,说话做事很踏实,都把他当成自己家里人一样,格外喜欢和他一起聊天、冲壳子、吹龙门阵,他们和他在一起一点不感到拘束,就好像返家的儿子和老爸老妈唠家常一样随便,非常亲切,不知不觉中把心窝儿的话全掏出来了。
高峰乡扁桶峡村的尤友贵老汉是上过电视的特困户之一,如今他逢人就说,我活了这么大岁数,见过不少大大小小的干部,没有一个是象罗部长那样没得架子的。
上次到我家里来,本来他自己带了方便面的,可他硬要把方便面让我老伴吃,自己却要和我一起吃蒸红苕,吃完以后还去给我们背了一桶水回来,晚上睡觉,我们把铺让给他睡,他坚决不肯,一定要睡在猪圈楼上,猪圈楼上那蚊子咬啊,臭气熏啦,好难受哦,他偏说你们能睡我就能睡,还说什么要体验生活。
那次回去以后他就在领导那里为我们争取了一万元补助,我们这才从山上搬到公路边上来住,你看,我这房子是新修的,除了砂子是亲戚朋友给我弄回来的以外,水泥、空心砖、预制板、门窗、钢条都是罗部长带领扶贫办肖主任、交通局万局长他们给拉来的。
供电局王局长带了四五个人来给我安电灯,装粉粹机,我留他们吃饭,他说这是罗部长叫他们来帮忙做好事,不在你这里吃饭麻烦你老人家了,提着工具箱,连水都没喝一口就走了。
这啥子都给你搞得好好的,桌椅板凳、箱箱柜柜、电视机、洗衣机、洗澡桶,都是人家罗部长找人捐助给我的。
现在而今眼目下,我家里哪样都不缺,我还有啥子说的哟?现在这小日子多好过嘛!
啥子都有,啥子都不愁。
但是话说回来,如果不是罗部长,我们现在肯定还是住在扁桶峡那破土墙房子里的,没想到我老两口子七十多岁了还有后福,捞了个老来富,这福全托罗部长啊!
全托党和政府啊!
赵小虎一家也从八里峡乡黄粱坑村搬到街上来了。
当初,罗子贵在他家里住了一个多月,白天和小虎一起下地,晚上和小虎睡在一张床上,为小虎摆脱困境出谋划策。
他还请来扶贫办肖主任,通过肖主任让小虎在新农村建设项目中承包了一段保坎工程,挣了一万多元。
罗子贵又从移民搬迁办公室给小虎争取到两万元搬迁补助费,在市残疾人联合会为小虎的哥哥办了个一级残废证书,在乡政府做了个低保户证明,每月合计可在乡政府领取困难补助二百五十元。
由于罗子贵和肖主任的支持,在左邻右舍和亲朋好友的帮助下,小虎心一横就搬到乡镇街道上来了。
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