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第一百六十七章 沉痛哀悼（第4页）

赵曙却单独请富弼留下，又在惯例之外，特别赏赐他几件器物。

富弼先叩头谢恩，然后就坚决推辞不接受这份额外的赏赐。

赵曙有些不高兴，轻描淡写地说：“这些东西又不值什么钱，你没有必要推辞呀！”

富弼恳切地说，“东西虽然很微薄，但关键是额外所赐。

大臣接受额外的赏赐而不谢绝，万一将来皇上做出什么例外的事来，凭什么劝谏呢？”

最终富弼还是推辞掉了这份赏赐。

至神宗立，为了富国强兵，神宗于熙宁元年（公元1068年）四月，召王安石进京，变法改制。

神宗想问问富弼对变法的看法，因富弼是三朝元老，许其肩舆至殿门，不必叩拜，坐下说话。

结果富弼一见神宗就说：“我反对变法。”

神宗又问边防事宜，富弼说：“陛下执政不久，当布德行惠，希望二十年口不言兵。”

神宗听后十分失望，革其相位，以仆『射』出判汝州。

富弼见神宗重用王安石，知道自己不可与之争，于是称病退休，欲回洛阳，上疏几十次才被准许。

临行，他又上疏神宗，说王安石变法，起用许多小人，加上地震、旱灾，国事堪忧。

神宗问他去了之后，谁可代他为相，他推荐文彦博。

神宗又问：“王安石如何？“富弼沉默不答。

元丰六年（公元1083年）八月，80岁的富弼在洛阳病逝。

他死前给神宗上疏：朝中多有投机钻营的小人，非国家之福，应予以廓清。

神宗读后十分哀痛，辍朝三日，出祭文致奠，赠太尉，谥文忠。

随后富弼配享神宗庙宇。

后宋哲宗上台后，又亲篆碑额“显忠尚德”

4个字，请大学士苏东坡撰文刻之，对这位名相和外交家的一生给予肯定。

王木木对于富弼和王安石的政治分歧，觉得自己这个千年后人也难一言蔽之。

但是，自从富弼和王安石二人分别应聘哈佛后，两人搁置争议，同心协力地为哈佛出力，并且各自吸取在变法中之所以不能合作的教训，重塑辉煌，很是感动。

现在，身处欧洲的王木木思考问题还常常设身处地联想起欧洲的历史。

中国有焚书坑儒，那是独裁者对人民的暴政，而学术派别间百花争艳、百家争鸣，从来不流血，法家和儒家是不会发生械斗的，陆王与程朱两派理学的斗争，也仅限于辩论的范围而已，最多纠集点儒生狠狠吵一架。

虽然中国多宗教，多信仰，但是宗教战争是没有的，中国什么样的宗教，也不至于动辄以教义为依据，对人民横加死刑。

在这一点上，比黑暗的欧洲中世纪文明多了。

想想吧，阿拉里克侵略罗马，罗马的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被罗马昏君（兼智残人士）霍诺留杀害。

贞德在保卫法国的时候，竟被自己所保卫的国王和贵族们用4万法郎卖给了英国人，流氓！

下三烂！

令人作呕！

法国人把自己的民族英雄当婊子卖吗？！

捷克将军华伦斯坦为德皇抗击丹麦人的入侵，结局是被骗到皇宫用毒箭『射』杀，同样是流氓手法。

岳飞被害，还有莫须有的罪名，华伦斯坦之死，真是死的相当的窝囊！

汉尼拔在被他保卫的国王处死的时候感叹：“一个多么让罗马人害怕的人就要死去了！

“布匿战争延续百年，伽太基人在战争最关键的时刻毒杀自己的民族卫士，他们那时的文明真是可怕、寒心。

哀叹中国的朝朝代代，弱，以宋为最，其文官集团的贪婪不已，真是祸国殃民，国之癌症，史之毒瘤。