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第十五章 黎巫传说（第2页）

扎西曼日寺来江扎寺寻仇，却不得见其人，就连净土宗五台山也是气势汹汹前来讨债，却只要见人不说因由，留给局外人一个永久的谜语。

也将噶举江扎寺推上了风口浪尖。

三年后，妲怛仁波切忽然自格萨雪山脚下现身，披羽衣，冠凤翎，却衣衫褴褛，形容憔悴，独行至多吉扎寺求见生根仁波切时已是油尽灯枯……

“十年，我与妲怛虽未离心，情分还在，但其所行之事确尽皆瞒我，倒不如一个生根仁波切知道的详细，如今说这些却是枉然了，只望他无恙。

只是生根仁波切明明尽在掌握，却始终不愿多提半字，如今，却忽然说此话……”

帕木法师心中思忖，面上自然变色。

当年格萨雪山妲怛复出的一段旧事，虽然知者甚少，但偏巧帕木却是知道，其后他赶到多吉扎寺，确未能见到妲怛，就连生根仁波切都推辞不见，让他吃了闭门羹。

心中也有着几分计较。

“妲怛不凡，虽不愿向我承认，但其辛苦图谋我也知道，隐隐的似是和这格萨大雪山有些关联。

生根仁波切说非我门中人，难道真如坊间所说，妲怛是什么魔星不成？！

这却是天方夜谭了一些。”

帕木不由心中忐忑，却自不宁。

生根禅师仿佛猜出帕木所想，继续说道，“佛家看来，无论佛、道、巫、妖，大道三千，殊途同归，并无异义。

只是掺杂过多世俗气，有了高下多寡才有了因果纠葛。

象雄，万八千年历史，以苯教立人，崇奉万物有灵，万物皆可成巫修正果，是乃古苯。

至敦巴辛绕时，将古苯与西方教义杂糅，创制仪轨，立为国教，统治藏域；

后松赞干布迎释迦佛祖八岁、十二岁等身像入藏，立吐蕃兴佛抑苯，于那曲诛杀里弥嘉王，象雄覆灭，苯教势衰，佛门大兴，佛苯之争始至顶点。

直至朗达玛灭法，古格入主羊同，佛门后弘，佛苯互为世仇，不死不休。

终至苯教消亡，或为佛门渗透、同化，至赤松德赞之后世上再无恰苯。

只留下扎西曼日寺、孜珠寺等共尊释迦摩尼与辛饶弥沃佛祖，亦称雍仲苯教，即如今世俗口中的‘黑*教’，只是再不与巫门存有任何瓜葛。”

帕木一惊，半晌缓不神来，仿佛从字里行间已然明白了什么。

“此乃劫数，正如天道大势，大劫之中，必要有人应劫，避无可避，但逆天之人终有天道治之，与善恶邪正无关。”

生根道。

帕木不解，急道，“那这与格萨雪山有何关联？”

“格萨雪山，”

生根仁波切顿了顿，仿佛是犹豫了一番，这才说道。

“当年佛苯之争尤为惨烈，消耗极大，时至末期，苯教势微，成名之大巫先后陨落，只是巫族仍未至覆灭，在藏域少说还有数十个巫族部落。

当时赤松德赞致力尽驱巫苯，下令发佛兵征讨苯教残余，大军跨过格萨雪山。

远远见到部落灯火通明，仿佛是进行某种祭祀，将领下令在山中驻扎，翌日进攻，而离奇的事就此发生。

只是一夜之间，这些部落竟然尽数消失，不见一人，就连屋舍、祭坛尽皆不见。”

“什么？一夜之间，屋舍、祭坛全都不见？”

帕木一惊，