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写在坟后面（第3页）

至于对于现在人民的语言的穷乏欠缺，如何救济，使他丰富起来，那也是一个很大的问题，或者也须在旧文中取得若干资料，以供使役，但这并不在我现在所要说的范围以内，姑且不论。

我以为我倘十分努力，大概也还能够博采口语，来改革我的文章。

但因为懒而且忙，至今没有做。

我常疑心这和读了古书很有些关系，因为我觉得古人写在书上的可恶思想，我的心里也常有，能否忽而奋勉，是毫无把握的。

我常常诅咒我的这思想，也希望不再见于后来的青年。

去年我主张青年少读，或者简直不读中国书⑸，乃是用许多苦痛换来的真话，决不是聊且快意，或什么玩笑，愤激之辞。

古人说，不读书便成愚人，那自然也不错的。

然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。

现在呢，思想上且不说，便是文辞，许多青年作者又在古文，诗词中摘些好看而难懂的字面，作为变戏法的手巾，来装潢自己的作品了。

我不知这和劝读古文说可有相关，但正在复古，也就是新文艺的试行自杀，是显而易见的。

不幸我的古文和白话合成的杂集，又恰在此时出版了，也许又要给读者若干毒害。

只是在自己，却还不能毅然决然将他毁灭，还想借此暂时看看逝去的生活的余痕。

惟愿偏爱我的作品的读者也不过将这当作一种纪念，知道这小小的丘陇中，无非埋着曾经和过的躯壳。

待再经若干岁月，又当化为烟埃，并纪念也从人间消去，而我的事也就完毕了。

上午也正在看古文，记起了几句陆士衡的吊曹孟德文⑹，便拉来给我的这一篇作结－－

既睎古以遗累，信简礼而薄藏。

彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。

嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。

览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤！

一九二六，一一，一一，夜。

鲁迅。

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注释：

［1］南普陀寺在厦门大学附近。

该寺建于唐代开元年间，原名普照寺。

［2］刘伶字伯伦，晋代沛国（今安徽宿县）人。

《晋书·刘伶传》中说，他“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：死便埋我。”

［3］指当时上海开明书店出版的《一般》月刊。

关于“做好白话须读好古文”

的议论，见该刊一九二六年十一月第一卷第三号所载明石（朱光潜）《雨天的书》一文，其中说：“想做好白话文，读若干上品的文言文或且十分必要。

现在白话文作者当推胡适之、吴稚晖、周作人、鲁迅诸先生，而这几位先生的白话文都有得力于古文的处所（他们自己也许不承认）。”

［4］庄周（约前369－前286）战国时宋国人，道家学派代表人物之一，著作有《庄子》一书。

韩非（前280－前233），战国末期韩国人，先秦法家学派代表人物之一，著作有《韩非子》一书。

［5］见《青年必读书》，发表在一九二五年二月二十一日《京报副刊》，后收入《华盖集》。

［6］陆机（261－303）字士衡，吴郡华亭（今上海松江）人，晋代文学家。

他的吊曹孟德（曹操）文，题为《吊魏武帝文》，是他在晋朝王室的藏书阁中看到了曹操的《遗令》而作的。

曹操在《遗令》中说，他死后不要照古代的繁礼厚葬，葬礼应该简单些；遗物中的裘（皮衣）绂（印绶）不要分，妓乐仍留在铜雀台按时上祭作乐。

陆机这篇吊文，对曹操临死时仍然眷恋这些表示了一种感慨。