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第十八章大哉问的其中一答（第3页）

不言而喻、昭然若揭，乃至于显而易见、无庸置疑，都不是不证自明的。

跟我们还要求要合理的理所当然相比，不证自明根本是自以为是到了极点。

我觉得在文化领域勉强还称得上不证自明的，顶多只有吃喝拉撒睡的重要性，而就连他也并非不证自明，而是没做到就会死的可印证的。

在诺皮格˙史桑被艾太罗魔信安全人员就地正法之后，废死团体在艾太罗魔信的大门上挂了写着你是因为政府想转移人民注意力的戏剧性演出而死。

的海报。

任何一个稍微有在正视现实的人，都知道这不符合诺皮格的情况，但他们毫不犹豫的说这就是诺皮格的死因，这正是因为他们认为废除死刑和诛杀令是不证自明的事情。

虽然他们满口论述，但他们其实从头到尾都没有真正尝试证明诺皮格不该死，因为诺皮格不该死这件事是不需证明的。

他们只是在找借口，好压制那些坚持我们只认同理所当然的人们。

他们只是像播放唱片一样，把他们世界各地的废死同伴说过的可以证明废死是对的的论述，对着他们碰到的每个反对废除死刑的人播放。

至于对方为什么反对废除死刑，反正废除死刑是不证自明的，他们并不真的关心。

这也是为什么阔略会说出一大串和诺皮格无关的论述，仿佛在念哪本论文。

他是在轮播他听过的话。

最初他因为死刑有可能误判而支持废除，却在这之后接受了这件事是不证自明（对的）的概念。

因此当废除死刑运动发展到显然是错误的方向时，他却认为那是不证自明对的事，而不能像黛姊般发现不对。

由于那是不证自明的，是不需要说服就会认同的，他在碰到诸如必须废除无期徒刑不得假释等毫无道理的话语时，从来不曾被说服过，他就服膺了。

玺克再写：不证自明的真理这个概念就像垛洲文化里挥之不去的亡灵，永远纠缠着他们。

难怪科学家要另外发明定律这个概念了。

定律无限的接近真理，却永远不会被当成真理看待。

他的可信度正是来自于他已经和永远都会受到的挑战，而不是因为他不证自明。

当有人提出假说，接受考验，通过无数考验而成为定律，那个人固然会得到美誉，但当定律有被推翻的可能时，真正的科学家（无法否认有些科学家是假的）会非常兴奋高兴，并且努力迎向那一刻。

虽然发现相对论那位太强大了，目前每个挑战者都输得很惨，不过他们会前仆后继的努力的。

每当一个原先以为正确的理论被推翻、发现不适用范围时，科学家会大肆庆祝，因为这让他们又更加接近真理了。

可以这么说：在寻找真理的道路上，最大的妨碍就是真理这个字眼。

不证自明这个概念，迟早会和燃素说有同样下场。

玺克换了张纸，继续写：我们艾太罗人不谈真理，我们谈道。

任何地方都有道——当然也能在书之外找到。

无论是辉煌的宫殿还是水肥，里面都有道；无论是某人受了伤，之后决定加倍伤害无关的人，还是某人受了伤，之后决定绝对不伤害他人，里面都有道；无论是把球往上丢，落下之后再接住，还是作梦梦到球一直往上飞往月亮，最后被兔子捡走，里面都有道；无论是四肢健全，还是缺手缺脚；无论世间一切兴衰起伏，都有道。

我们可以发现道，但不能决定道是什么；我们可以运用道，但无法将我们的看法加诸于道；我们可以谈论道，但道不需要被我们所认识。

道是一切变化所指向的根，我们所姑且称之的名。

道与真神教的真理定义大不相同，我觉得更近似科学家借着定律与假说所追逐的真理。

那些神辅秉持着真神与魔鬼对立的二元论，只把他们喜欢的那部分（他们认为是善的）世界当成真理，其他都当成魔鬼。

他们显然不能接受同性恋里也有真理，而他们也无法接受真理不在乎人类的行为。

无法接受真理不会制定人类的行为规范，更不会因为人类遵守某些规范而改变。