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同时期的南宋（第10页）

宋理宗时代，朱熹道学（又称理学）得以兴盛。

大约在南宋开禧年间前后，也就是在金国迁都汴京前后，理学著作陆续传入北方，像尹焞《论语解》、胡安国《春秋传》、张九成《论语解》、林之奇《尚书全解》、夏僎《柯山书解》、朱熹《四书章句集注》、张栻《癸巳论语解》、吕祖谦《左氏博议》、刘子翚《圣传论》、叶适《水心别集》等一大批南宋理学名著，都传至北国，引起赵秉文、麻九畴、杨云翼、李纯甫、王若虚等北方一流文人的广泛关注，产生了很大影响。

赵秉文、麻九畴甚至“自称为道学门……”

。

南宋理学著作直接促进了北方理学的兴起和发展。

一方面，北方文人编纂、翻刻南宋理学家著作，如有位叫傅起的文人将张九成《论语解》《孟子传》《中庸说》《大学说》等书经删节后汇集成《道学发源》一书，以广流传，赵秉文、王若虚分别为之作《道学发源引》《道学发源后序》，予以宣传。

赵秉文自己还亲自动手，着有删集《论语》《孟子》解各十卷。

另一方面，一些北方学者开始撰写理学类著作，表现出自己的思考。

像麻九畴隐居遂平西山，潜心研究《易》学和《春秋》，享誉一时，赵秉文撰有《易丛说》《中庸说》《扬子发微》《太玄笺赞》等多种著述，阐发他对道的理解，可惜这些著作都已失传。

南宋理学之所以能在北方盛行一时，是因为它适应了金源统治的需要。

南宋理学家有关《论语》《孟子》等儒家经典的阐释，现实政治性相对较弱，与金源统治者尊崇、提倡儒家经典的思想基本一致，如金世宗令人翻译五经，要让女真人“知仁义道德所在”

，金熙宗本人“颇读《论语》《孟子》《尚书》《春秋左氏传》”

。

在这种背景下，南宋理学自然能畅通无阻。

值得注意的是，北方学者不是简单地追随或者附和、发挥南宋理学家的言论，更多的是展开对南宋理学家的思考。

在南宋，批评理学家的仅有郑厚等个别人，其《艺圃折衷》排斥孟子，离经叛道，被朱熹等人斥为“邪说”

（《朱子语类》卷一二三）。

在北方，李纯甫推扬郑厚之论，以郑厚的传人自居，自称“自庄周后，惟王绩、元结、郑厚与吾”

。

他信奉佛教，为了批判理学，特意针对南宋人的《诸儒鸣道集》撰写《鸣道集说》一书，“就伊川、横渠、晦翁诸人所得者而商略之，毫发不相贷，且恨不同时与相诘难也”

（《中州集》卷四），因而常有一些偏激之论。

除李纯甫之外，对宋儒展开诘难的还有王若虚。

他的《五经辨惑》、《论语辨惑》、《孟子辨惑》主要是针对宋儒而发，特别是针对南宋理学家而发。

张九成、朱熹、胡安国、吕祖谦、叶适等人都是他的辨驳对象。

不过，他比郑厚、李纯甫要正统一些，他的诘难也更加中肯准确。

如对待郑厚，他像多数宋人一样，批评郑厚偏颇失当：“郑厚小子，敢为议论，而无忌惮。

汤武、伊周至于孟子皆在所非，或至诋骂。

至汉祖萧曹平勃之徒，则尊为圣贤而亟称之，复以欧公讥病唐太宗为薄，佞夫之口，其足凭乎？”

与宋儒不同的是，他能摆脱宋人那些不切实际的高论或牵强附会之说，从人之常情出发，重新审视宋儒的观点，表现出更加务实的倾向，取得了突出的成绩。

《论语·乡党篇》记载的主要是孔子饮食起居的日常生活，张九成《论语解》等著作却从中发掘微言大义，夸大其辞，认为《乡党》能与《春秋》相表里，说什么“不学《乡党》，无以知《春秋》之用；不学《春秋》，无以知《乡党》之神”

（《横浦集》卷四《乡党统论》）。

王若虚严辞批评其穿凿迂曲、夸诞不实。

他对宋儒的批评，正如《四库提要》所说，“足破宋人之拘挛”

。

文学

南宋文学相应带动北方的发展。

这在小说和诗文评方面较为明显，因为小说和诗文评的政治性相对较弱，读者面较广。

洪迈的《夷坚志》以鬼神怪异为主，北传时间较早，淳熙十三年（1186）章森出使金国，北方的接伴使就关心地问道《夷坚志》“自《丁志》后，曾更续否”