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二零五 新式婚姻（第2页）

龙虎道的女冠主要就是在教民中组织解决这个问题。

面对不孕不育的求子者，或者是单纯想来啪啪的青年男子，教会就定期组织各种“婚外情”

活动。

由于7成人都是男性问题，而男性则几乎不可能来承认自己问题来求医，所以这样的活动天然有7成的治愈率，这也是这种习惯为什么可以绕过道德环境而延续到近代的原因。

通过这一个教会内容的固然有原来龙虎道教派的主张，也有朝廷鼓励生育有关。

女冠是不禁婚嫁的，这代表着她们可以自由挑选夫君。

龙虎道的女冠就成为最容易找到配偶的位置。

不过她们更主要的客户则是女子，她的任务除了科学诊断她们的身体状况，还要保证这些龙虎法会的男**们身体健康，没有疾病。

一般来说，除了教会的威严，很少有别的医疗体系能够建立这样的权威，让这种活动得以有序进行。

教会的服务还不限于这两种，由于垦荒团的定居点是自由决定的，大唐朝廷并不负责直接委派官员，一个教区教长还承担了一个仲裁者的身份，依据唐律和当地垦荒民众认可的规矩来调和内部的冲突和矛盾。

垦荒团不设税收，只是在与大唐海军运输买卖粮食和物资时收取百分之五的税。

这批钱会部分补还给教区。

垦荒地的自治政府具有收税权，但可以想象，任何加税的决定都是极其困难的。

没人愿意多交税。

教会内部还有工程处，这不是常设职位，只有有需要时，教长才会从工部借调官员，完成本地的基建水利之类的大项目，这笔钱自然是教民们自己筹措的。

这也代表着海外垦荒团如果没有一个强有力的自治政府，根本无法成为一个发展比大唐内部更快更先进的地区。

李治在皇室内参上已经反复强调了这一点，海外殖民地不是大唐政府的利益来源，而只是大唐内部矛盾的一个缓冲地。

不管是成股势力，少地农民，都可以有一个海外童话来转移他们的愤怒。

当然当他们在海外当家作主种地几十年，回头发现大唐发展的更加先进时，才会明白这是个大坑的。

不过海外的冒险仍然是一条快速致富的途径。

这点魔力也吸引了无数想翻身的**丝，用他们的生命和青春开拓了一个又一个的海外定居点。

也许是李忠和魏萱的私会的原因，李忠的军官方和魏萱那边的女冠方都表现出了浓厚的联谊的兴趣，在他们的撮合下，许多军官都乐意和女冠结为连理。

首先军官们的福利都不差，他们不需要娶一个有富有嫁妆的女子。

再者，在当今的圣意下，女冠也是半个公务员，并且也算是最有文化的一批女子，因此他们也乐意提高自己家的文化和医疗水平。

李忠和魏萱常常在修道院的客房私会，后来李忠他老爹给他拨了一套临近军营的房子，才让这对小情侣真正过上了没羞没糟的生活。

魏萱希望早点怀上孩子，因为一旦怀孕，教会给她三年的带薪育儿假期，自己带孩子的经验也是对她将来的工作有所帮助。

只有李忠有点不满：

“我们还没结婚，这孩子生出来是怎么回事？我可不想让他生下来就是教籍！”

“那我们有孩子了，就结婚，好不好？”

魏萱倒是一点也不担心。

女冠结婚没有那么多规矩，有的甚至不摆酒不拜堂，直接去教会登记就可以。

大唐婚事有两处登记处，传统婚姻找朝廷，需要婚书，主婚人，双方家长签字；新式婚姻找教会，只需要两人身份证明，教长同意就可以。

此消彼长之下，新式婚姻抢来的信徒和年轻人，是毫无悬念的直线增长。

曾经有人为此上书，并且很多地方官员都直接和李治谈话，表示了自己的担忧。

李治却安慰他们：“不要怕。

只要有钱人的婚姻还是找你们，这些小年轻人的婚姻不会生什么风浪。”

内阁们进行过几次辩论，但是考虑到善水教代表的抗议，甚至连投票都没有来得及举行，就给压了下去。